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      1831年,帕特里克·馬修(Patrick Mathew)先生發表了《造船木材及植樹》的著作,他在這部著作中所明確提出的關于物種起源的觀點同華萊士(Wallace)先生和我自己在《林納學報》(Linnean Journal)上所發表的觀點(下詳)以及本書所擴充的這一觀點恰相吻合。遺憾的是,馬修先生的這一觀點只是很簡略地散見于一篇著作的附錄中,而這篇著作所討論的卻是不同的問題,所以直到馬修先生本人在1860年7月4日的《藝園者紀錄》(Gardener'sChronicle)中鄭重提出這一觀點之前,并沒有引起人們的注意。馬修先生的觀點和我的觀點之間的差異,是無關緊要的:他似乎認為世界上的棲息者在陸續的時期內幾近滅絕,其后又重新充滿了這個世界;他還指出“沒有先前生物的模型或胚種”,也可能產生新類型。我不敢說對全文的一些章節毫無誤解,但看來他似乎認為生活條件的直接作用具有重大的影響。無論怎樣說,他已清楚地看到了自然選擇原理的十足力量。

      十一 PARMENIDES Ⅲ空洞的"存在"

        這故事是說,人們在生活中一定要對他人寬容,不要因為小事就想去報復他人,否則會給自己帶來不幸。

      依著此概念選擇的連接途徑,轉移過去,那些被忽視的思想,則是沒有得到此種“潛能”

      臨時工、失業、待業人員5

        3.經受這種思想的方法:重估一切價值。興趣不再放在肯定上,而是放在懷疑上;感興趣的不再是"原因和結果",而是堅韌不拔的創造性;不再是自我保存的意志,而是權力意志;不再是"一切都只是主觀的"這種恭順的用語,而是"一切都是我們的事業!——讓我們為之自豪吧!"

      識見的這個對象以信仰的表象的形式呈現于純粹識見的面前。純粹識見咒罵信仰的表象,并咒罵在這表象中它自己的對象。但是它對待信仰的不公正態度,就在它對信仰的對象

      說。

      于是,新教的教義非但表示出一般中產階級的感覺,而且,由于把這種態度合理化和系統化了,更加強了這種感覺。不僅如此,新教教義還為個人指出一種克服他的焦慮的辦法。新教教義告訴人們,要完全地承認自己的無權力和本性的邪惡,要認為他的整個生命是為贖罪而有的,要羞侮自己,而且還要不停地努力——藉著這種種做法,人才能克服他的懷疑與焦慮;必須完全地屈服,才能得到上帝的寵愛,或者至少可以希望能屬于獲救的一類人物中。新教教義解答了受恐嚇的、孤立的、沒有根的個人的人性需要。這種由經濟與社會的改變,和受到宗教理論的強化的新個性結構,反過來。又成為塑造社會與經濟更進一步發展的重要因素。此種個性結構的一些屬性——強迫自己去工作,喜愛儉約,把一個人的生活成為達到別人權力之目的的工具。苦行禁欲,以及一種強制的責任感——成為資本社會的生產性力量,沒有這些屬性,現代的經濟與社會發展是不可能的。 注釋: (1):在針對“資本主義社會”而論及“中世紀社會”及“中世紀精神”時,我們所談到的是理想的形式。當然,事實上,中世紀并不是突然地終止,而現代社會則接著開始。凡是現代社會特征的一切經濟與社會力量,都是在十二、十三、十四世紀的中世紀社會里演變出來的。在中世紀,資本這一角色已開始成長,同樣地,城市中社會階級之間的對立也開始發生。在歷史上一向如此,新的社會制度的所有要素在舊秩序中便已經發展了,隨后,新的秩序便代替了舊的秩序。雖然我們不能否認歷史的過程是延續不斷的,許多現代的要素,在中世紀晚期便已存在了,但是,我們也不能忽視中世紀與現代社會之間的基本不同處,也不能否認“中世紀社會”及“資本主義社會”,這些觀念.以科學的客觀性及準確性作幌子.忽視或否認這些事實必將使社會研究成為許多瑣碎事情的集合體,因而,使我們無法了解社會的結構及其機動性。

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