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          :射落。高墉(yōng庸)

          是非駁:是非混亂不一。

          —小孩時就做過的夢,在成年期仍一再地出現于夢境中。雖然我本身并沒有做過這一類的

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            哲學家們的另一種特性也同樣危險,這種特性就是混淆始末。他們把最后到來的東西(可惜!因為它根本不會到來)設置為"最高的概念",也就是說,最普遍、最空洞的概念,現實所蒸發的最后水汽一開始就作為開端。這又不過是他們那種崇敬的表現:高級的東西不允許從低級的東西中生長出來,根本不允許生長而成……道德:一切第一等級的事物必須是causasui①。來源于他物被視為異議,被視為對價值的疑義。一切最高價值都屬于第一等級,一切最高概念,存在者,絕對者,善,真,完美——這一切不可能是生成的,所以必須是causa sui。但是,這一切也不可能彼此不等,不可能自相矛盾……于是他們有了"上帝"這個驚人的概念……最后的、最稀薄的、最空洞的東西被設定為最初的東西,自因,ens realissimum②……人類一定要認真對待病蜘蛛的腦疾!——他為之已經付出過昂貴的代價!……  

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            王守仁生活在明朝(1368一1643年),這是一個漢人的皇朝,取代元朝(1280一1367年)的蒙古人皇朝。明朝被國內革命和外部侵略所推翻,代之以清朝(1644-1911年),在中國歷史上,這是第二次非漢人統治全國,這一次是滿人。可是對于中國文化,滿人比蒙古人百倍同情。清朝的前二百年,整個地說,是中國內部和平和繁榮的時期。在這個時期,在某些方面,中國的文化有了重大進展;但是在其他方面,這個時期滋長了文化的和社會的保守主義。官方方面,程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面,對程朱學派和陸王學派在清朝都發生了重大的反動。反對程朱陸王的領袖人物,都譴責他們在禪宗和道家影響下,錯誤地解釋了孔子的思想,因而已經喪失了儒家固有的實踐方面。有人攻擊說:"朱子道,陸子禪。"在某種意義上,這種譴責并不是完全不公正的,這從前兩章就可以看出來。

          汩陳其五行:擾亂了五行陳列次序。

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          在完全現代化了的時代,也就是說,自從大約是法國大革命的時期以來,興起了這樣的觀念,即認為婚姻應該是浪漫愛情的結果。大多數現代人――無論如何,也是在說笑語的國家認為這是理所當然的,他們毫不清楚,在不久之前,浪漫的愛情是一場革命性的變革。一百年前的小說和戲劇,主要是描寫青年一代為了建立新型的婚姻基礎而進行的斗爭。這種斗爭是為了反對傳統的父母之命的婚姻模式。究竟他們的努力是否如同改革者們所期望的那么好,也許值得懷疑。這兒應該提及瑪拉普洛普的規則了,她認為愛情和厭惡都會被婚姻所消蝕,最好在開始時就要有點厭惡感。當人們還在沒有交換性知識而結婚,并且處于浪漫的愛情左右之下時,每一方都確曾幻想另一方都擁有更為完善的道德,并且懷抱婚姻將是一種久遠幸福的幻想。特別是在這種情形下,如果一個婦女長期被教化為性無知和純潔的,因此而不能將性饑渴與志趣相投區分開來,那么她尤其容易陷于此類的幻想。在美國,將婚姻視為羅曼蒂克的觀點,尤其比任何其他地方嚴重,法律和風俗都以未婚女子的夢想為基礎,結果離婚現象很普遍,幸福的婚姻非常罕見。婚姻是遠比兩個人相伴的快樂更為嚴肅的大事;它是一種制度,由于它生兒育女的事實,形成了社會一部分中親密無間的組織,它所具有的重要性的拓展,要遠在夫婦間個人感情之上。這或許是好的――我認為這是好的――浪漫的愛情應該是形成婚姻的動機,但是應該懂得,那種能夠使婚姻維持幸福并完成它的社會目的的愛情,并不是浪漫的,而是更為親密、更富親情和現實性的。在浪漫的愛情中,被愛者并未將這些精確地加以認識,相反,他們是霧中看花,不識廬山真面目。毫無疑問,如果某類女子擁有某類丈夫,她可能在結婚之后仍被籠罩在這種霧樟里,要在婚姻中維持浪漫的愛情,她只能通過這種方式獲得,即她必須避免和其丈夫任何真正親熱的舉動,并且對于她內心深處的思想和感情,就像某種程度上對于她肉體上的私處一樣,也要保持具有女面獅身女妖般的神秘。然而,如此的處心積慮、矯揉造作,使婚姻不可能達到它最好的境界,這種境界全仗不混雜虛幻成份的真摯親密的感情為基礎。而且那種以浪漫的愛情為婚姻根本的觀點,是太無秩序了,并且和圣保羅的觀點一樣――盡管在相反的意義上,它同樣忘記了生兒育女是賦予婚姻重要性的因素。要不是為生兒育女的需要,就完全用不著與性有關的制度,但是一當孩子問題介入,如果丈夫和妻子還有~絲責任心或任何對于他們后代的關愛之心的話,人們就不得不認識到,夫妻之間的感情就不再是婚姻的最重要部分了。

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