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原文A B孟子曰：“今有無名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也②。”

　　因此，我們可以看出，當生物處于新的和不自然的條件之下時，以及當雜種從二個 物種的不自然雜交中產生出來時，生殖系統都在一種很相似的方式下蒙受影響，而與一 般健康狀態無關。在前一種情形下，它的生活條件受到了擾亂，雖然這常常是我們所不 能覺察到的那種很輕微的程度；在后一種情形下，也就是在雜種的情形下，外界條件雖 然保持一樣，但是由于二種不同的構造和體質，當然包括生殖系統在內，混合在一起， 它的體制便受到擾亂。因為，當二種體制混合成為一種體制的時候，在它的發育上，周 期性的活動上，不同部分和器官的彼此相互關聯上，以及不同部分和器官對于生活條件 的相互關系上，沒有某種擾亂發生，幾乎是不可能的。如果雜種能夠互相雜交而生育， 它們就會把同樣的混成體制一代一代地傳遞給它們的后代，因此，它們的不育性雖有某 種程度的變異，但不致消滅；這是不足為奇的。它們的不育性甚至還有增高的傾向，如 上所述，這一般是由于過分接近的近親交配的結果。維丘拉曾大力主張上述觀點，即雜 種的不育性是二種體質混合在一起的結果。

狄路垂一聽此言，如同枯木逢春，驚喜地連聲道：“等等，等等，等等！”

格：我們已經描述過了。

射。這些實驗產生了一種哲學，叫做行為主義，曾經十分流行。這種哲學的要點是，在

2020-10-18 　　①法文第二版：“并且把假的當成真的、把惡的當成善的來選取了。”

2020-10-18 　 第三篇　亞里士多德以后的古代哲學 　

2020-10-18 直觀是否不重新墮入毫無生氣的單一性中以及是否它不重新以一種不現實的方式來陳述現實自身①。

2020-10-18 　　同樣，人的整個生活與構成他的生活內容的個別事跡，其關系也是這樣。所有一切的工作均只指向一個目的，及當這目的達到了時，人們不禁詫異，何以除了自己意愿的東西以外，沒有得到別的東西。意義在于全部運動。當一個人追溯他自己的生活經歷時，他會覺得他的目的好象是很狹小似的，可是他全部生活的迂回曲折都一起包括在他的目的里了。同樣，絕對理念的內容就是我們迄今所有的全部生活經歷（decur sus vitae）。

2020-10-18 蘇：怪事！該你回答的你不答，怎么岔到這種不相干的問題上來了？