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（２）我不知道洛克先生從哪里發現在食肉的獸類里雌雄的結合，比在以草為生的獸類里雌雄的結合時期較為長久，而且雄性還幫助雌性喂養幼小。因為我們看不到雄犬、雄貓、雄熊、和雄狼，比雄馬、雄羊、雄牛、雄鹿以及其它各種四足獸更能辨認與它交配過的雌性。事實好象恰恰相反，即，如果說為了保護幼小，雄性對雌性的幫助是必要的話，那特別是在以草為生的獸類里才是如此。因為母獸吃草，需要很長的時間，在這一整段時間里，就不得不忽略它們的幼小；而一只母熊或母狼吞食它們的捕獲物則需時很短，可以有更多的時間來哺乳幼小，而不感覺饑餓。這個推斷根據我在注〔八〕里曾提到過的，在足以區別食肉類和食植物果實類的乳房和幼小的相對數目上所作的觀察，已經得到了證明。如果這個觀察是正確的并具有一般性的話，則女人既然只有兩個乳房，而且一次生育很少超過一個嬰兒，這又是一個強有力的理由：使人不能不懷疑人類是否天生就是食肉的動物。因此，我認為要得出洛克那樣的結論，就應當把他的推斷完全反轉過來。把洛克所說的那種區別適用于鳥類，同樣是沒有什么根據的。因為誰能夠相信雌雄的結合，在兀鷹、烏鴉之間比在斑鳩之間較為長久呢？我們有兩種家禽，鴨和鴿，恰恰給我們提供了一些和這位學者的說法直接相反的例證。只以谷粒為生的鴿子，雄性包雌性永遠生活在一起，而且共同飼養它們的幼小；可是公認為貪食的雄鴨卻不能辨認和它交配過的雌鴨，也不能辨認由那個雌鴨生出來的小鴨，因此也并不幫助它們尋覓食物。雞也可以算作是食肉類，可是，在雞之中，我們卻看不到雄雞對于雛雞有任何的關心。如果在其他種類中，雄性和雌性分擔飼養幼小之勞，乃是因為飛禽起初還不會飛，雌性又不能哺乳，和四足獸比起來，它們更需依賴父親的幫助，對于四足獸來說，母獸的乳水至少在短時期內是足夠吃的。

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故凡百譏有黮黮者②，各反其真③。則黮黮者還昭昭耳。欲審曲直，莫如引繩④；欲審是非，莫如引名⑤。名之審于是非也，猶繩之審于曲直也。

　　后來有的儒家把忠恕之道稱為“矩之道”，意思是說，以自己作為尺度來規范自己的行為。《禮記》中有一章《大學》，匯集了公元前三到二世紀，儒家的一些著述，其中說：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂矩之道。”

　　斯賓諾莎會說出基督徒所說的話，還會說出超乎這以外的一些話。在他看來，一切罪惡起因于無知；他會“赦免他們，因為他們所作的他們不曉得。”但是他會要你避開他所認為的罪惡本源——眼界狹隘，他會勸你即使遇到頂大的不幸，也要避免把自己關閉在個人悲傷的天地里；他會要你把罪惡和它的原因關聯起來、當作整個自然大法的一部分來看，借以理解這罪惡。前面說過，他相信“憎”能夠被“愛”克服，他說：“憎受到憎回報則增強，但反之能夠被愛打消。為愛所徹底戰勝的憎，轉化成愛；這種愛于是比先前假使沒有憎還大。”我但愿真能夠相信這說法，可是我作不到；不過，心懷憎恨的人若完全在不肯以憎恨相還的那人掌握之下，這種例外情況不算。在這種情況下，因未受懲報而感到的驚訝可能還有勸善規過的效力。但是只要惡人有勢力，你對他盡情表白不恨他也無大用，因為他會把你的話歸到不良動機上。再說起不抵抗主義，你又不能剝奪他的勢力。

1963年，印尼開展了反對馬來西亞的斗爭。當時，印尼政府把馬來西亞

　　“好，我添上這句吧。然后他就講述起來，我便聽著，再往下呢？

由創造，我們試圖把它們強加給自然。但是我們在猜測真理時只是很少成功；我們永遠

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