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      世上沒有任何事情比得上偉大的事業和作出卓越的范 例,能夠使君主贏得人們更大的尊敬。在我們的時代里,阿 拉岡國王費爾迪南多 ② ,即當今的西班牙國王,就是一個例 子。他由于自己的盛名與光榮,從一個弱小的君主,一躍而 為基督教世界中首屈一指的國王,因此他幾乎可以稱作一位 新君主。如果注意觀察他的行動,將會看到它們全部都是最 偉大的,而且其中有些是卓越非凡的。在他開始統治的時候, 他進攻格拉納達;這項事業就奠定了他的國家的基礎。一開 始,他從容不迫地行事,并且毫不害怕遭到任何阻礙。他使 卡斯蒂利亞的貴族們的精神灌注在這件事業上面,只考慮那 場戰爭而不考慮革新的事情。與此同時,他贏得盛名和駕馭

        “上帝死了”不是狂人尼采的隨口妄語,同樣,史懷澤的“敬畏生命”也不是故作深摯的表述。它們都是在一定的時代中以自己的全部身心去感受時代,從而對時代的歷史、現實、未來做出既充滿個性又符合了時代的需要、預示著發展方向的宣示。

        如果我們推斷未來推斷得成功,作這推斷時借助的原理并不是邏輯必然的原理,而是經驗資料顯示出來的原理。而且斯賓諾莎所依據的實體概念是今天無論科學和哲學都不能接受的概念。

      生為始,以死告終,而是無窮無盡一系列生命之中的一個環節,每一段生命

      宙學,我要說的是神話的創造在詩歌和科學中仍然起著人們所意想不到的重要作用(僅

      阿特瑞斯之兩子兮。①

      第五章家庭、婚姻與喪葬

      ⑨敖:同“傲”

      正如第一章所闡明的,我們有充足的理由可以相信,生活條件的變化,有使變異性增加的傾向;在上節所述的情形中,外界條件既變,有利變異發生的機會便會漸多,這對自然選擇顯然大大有利。如果沒有有利變異發生,自然選擇便不能發生作用,切勿忘記,“變異”這一名詞所包含的僅僅是個體差異。人類把個體差異按照任何既定的方向積累起來,就能使家養的動物和植物產生巨大的結果,同樣地,自然選擇也能夠這樣做,而且容易得多,因為它有不可比擬的長久期間去發生作用。我不相信必須有任何巨大的物理變化,例如氣候的變化,或者高度的隔離以阻礙移入,借以騰出一些新的空位,然后自然選擇才能改進某些變異著的生物,而使它們填充進去。因為各地區的一切生物都以嚴密的平衡力量互相斗爭著,一個物種的構造或習性發生了極細微的變異,常會使它比別種生物占優勢;只要這個物種繼續生活在同樣的生活條件下,并已以同樣的生存和防御的手段獲得利益,則同樣的變異就會愈益發展,而常常會使其優勢愈益增大。還沒有一處地方。在那里一切本地生物現已完全相互適應,而且對于它們所生活于其中的物理條件也完全適應,以致它們之中沒有,一個不能適應得更好一些或改進得更多一些;因為在一切地方,外來生物常常戰勝本地生物,并且堅定地占據這片土地。外來生物既能這樣在各地戰勝某些本地生物,我們就可以穩妥地斷言:本地生物也會發生有利的變異,以便更好地抵抗那些侵入者。

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      2020-10-18   但是在斷言基督教道德是什么或者不是什么之前,最好先確定所謂基督教道德指的是什么東西。如果它是指著“新約”的道德,我就不解從這書本身得出這種認識的人們怎樣能假想這書中是把它宣稱為或者本意要使它成為道德方面一套完備的教義的。福音書中就常征引先在的道德,而把自己的訓條僅限定在某些特定事項而就其有關道德作些改正或者易以較廣較高的道德;并且它的表達形式又是出以最寬泛的、往往不可能扣緊字義來解釋的詞句,與其說具有立法的準確性,毋寧說具有詩篇或雄辯的感染性。要由這里提出一套道德教義,若不從“舊約”那里有所采補就永遠也不可能,而這也等于說,還必須從一個固系精心制定但在許多方面卻是野蠻的而且本意也是為野蠻人而設的道德體系那里借得補助。圣保羅是公開敵視這種猶太教式地解釋其主的教義并充填其架構的,他也同樣假定一種先在的道德,那就是希臘人和羅馬人的道德;而他對基督徒所進的勸告,在很大規模上乃是對于那種道德的一個適應性的調整體系,甚至達到公然認可奴隸制的地步。現在所謂基督教的道德——實則毋寧稱為神學的道德——并非基督本人或者基督使徒的作品,而是出于以后很遠的時期,是由頭五個世紀中的天主教會逐步建造起來的。

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      2020-10-18   在前一章里,我們已經知道,名家的哲學家通過對于名的研究,在發現"超乎形象"的世界方面,獲得成功。可是絕大多數人的思想。都限于"形象之內"、即限于實際世界。他們見到了實際,要都限于"形象之內",即限于實際世界。他們見到了實際,要表達它也并不困難;他們雖然使用名來指實,可是并不自覺它們是名。所以到了名家的哲學家開始思索名的本身,這種思想就標志著前進一大步。思索名,就是思索思想。它是對于思想的思想,所以是更高層次的思想。"形象之內"的一切事物,都有名;或者至少是有可能有名。它們都是"有名"。但是老子講到與"有名"相對的"無名"。并不是"超乎形象"的一切事物,都是"無名"。例如,共相是超乎形象的,但是并非"無名"。不過另一方面,無名者都一定超乎形象。道家的"道"就是這種"無名"的概念。《老子》第一章說:"道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。"第三十二章說:"通常無名,樸。......始制有名。"第四十一章說:"道隱無名。"在道家體系里,有"有"與"無"、"有名"與"無名"的區別。這兩個區別實際上只是一個,因為"有"、"無"就是"有名"、"無名"的省略。天地、萬物都是有名。因為天有天之名,地有地之名,每一類事物有此類之名。有了天、地和萬物,接著就有天、地和萬物之名,這就是老子說的"始制有名"。但是道是無名;同時一切有名都是由無名而來,所以老子說:"無名天地之始,有名萬物之母。"

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