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              但是,神定義成最完善的"有",按神這個情況說,圣安瑟勒姆(還有笛卡爾也承襲他)主張本質蘊涵著存在,理由是:占盡其他一切完善性的"有",他假若存在,勝似不存在,由此可見這個"有"若不存在,他就不是可能范圍內最好的"有"了。

            是因為這種說明過程,雖說無疑地作出一個差別,但是因為。。。。。。。。。。。。。

            物具化、物我不分的境界。這是莊子所醉心追求的最高的精神境界。

            ,可是孟子認為,如果沒有基本的物質生活條件,就不可能有什么道德可言,也難于對父母、妻子實現“孝”

              狗叼著肉渡過一條河。他看見水中自己的倒影,還以為是另一條狗叼著一塊更大的肉。想到這里,他決定要去搶那塊更大的肉。于是,他撲到水中搶那塊更大的。結果,他兩塊肉都沒得到,水中那塊本來就不存在,原有那塊又被河水沖走了。

              如果我們不得不把連續變化的物理條件或物理量化歸為量度,那么我們首先必須選擇比較的對象或測量單位,并擬定如何判斷另一個對象等于標準。倘若在不變的條件下對象能夠相互代替而不損失結果,我們便認為對象在某些方面是相等的。兩個重物相等,只要把它們單獨地和分離地放在同一天平的同一盤子中時,它們引起相同的編轉;兩個電流相等,只要在它們相繼地通過同一不變的電流計時,它們確定指針相同的偏轉;對于磁極、熱的程度和量等等而言,情況也類同。如果把n個等于該單位的重物放在同一盤子,讓n單位的電流通過同一電流計導線(或通過閉合的相鄰導線)等等,那么,若該單位是完全可以相互交換的,則結果僅僅由數值的度量n決定。

              我已厭倦于舊的新的詩人:我認為他們都太淺薄,都是沒有深度的海。

              由于財產權是由成文法產生的,制訂法律的出發點又是為了促進大眾的利益和增進 人類幸福,因而該法律可以由制訂它的同一當局加以修訂,以期更完滿地實現既定目的。 確實可以說,征收供政府使用的一切國稅和由郡或教區收取的一切地方稅,都是對這種 法律進行修訂的結果。但是,對財產法沒作過修訂,其目的仍然是為了增進人類幸福, 不能因為承認完全供養所有可能出生的人口的權利而予以廢棄。因此,我們可以有把握 他說,對這種權利的承認和對財產權的承認是絕對不相容的,是不能并存的。

            于說,這個自在的為意識的存在就是本質,或者說,就是意識的對象。這個新的對象包含著對第一種對象的否定;新對。。

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