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　　但是，神定義成最完善的"有"，按神這個情況說，圣安瑟勒姆（還有笛卡爾也承襲他）主張本質蘊涵著存在，理由是：占盡其他一切完善性的"有"，他假若存在，勝似不存在，由此可見這個"有"若不存在，他就不是可能范圍內最好的"有"了。

是因為這種說明過程，雖說無疑地作出一個差別，但是因為。。。。。。。。。。。。。

物具化、物我不分的境界。這是莊子所醉心追求的最高的精神境界。

，可是孟子認為，如果沒有基本的物質生活條件，就不可能有什么道德可言，也難于對父母、妻子實現“孝”

　　狗叼著肉渡過一條河。他看見水中自己的倒影，還以為是另一條狗叼著一塊更大的肉。想到這里，他決定要去搶那塊更大的肉。于是，他撲到水中搶那塊更大的。結果，他兩塊肉都沒得到，水中那塊本來就不存在，原有那塊又被河水沖走了。

　　如果我們不得不把連續變化的物理條件或物理量化歸為量度，那么我們首先必須選擇比較的對象或測量單位，并擬定如何判斷另一個對象等于標準。倘若在不變的條件下對象能夠相互代替而不損失結果，我們便認為對象在某些方面是相等的。兩個重物相等，只要把它們單獨地和分離地放在同一天平的同一盤子中時，它們引起相同的編轉；兩個電流相等，只要在它們相繼地通過同一不變的電流計時，它們確定指針相同的偏轉；對于磁極、熱的程度和量等等而言，情況也類同。如果把n個等于該單位的重物放在同一盤子，讓n單位的電流通過同一電流計導線（或通過閉合的相鄰導線）等等，那么，若該單位是完全可以相互交換的，則結果僅僅由數值的度量n決定。

　　我已厭倦于舊的新的詩人：我認為他們都太淺薄，都是沒有深度的海。

　　由于財產權是由成文法產生的，制訂法律的出發點又是為了促進大眾的利益和增進 人類幸福，因而該法律可以由制訂它的同一當局加以修訂，以期更完滿地實現既定目的。 確實可以說，征收供政府使用的一切國稅和由郡或教區收取的一切地方稅，都是對這種 法律進行修訂的結果。但是，對財產法沒作過修訂，其目的仍然是為了增進人類幸福， 不能因為承認完全供養所有可能出生的人口的權利而予以廢棄。因此，我們可以有把握 他說，對這種權利的承認和對財產權的承認是絕對不相容的，是不能并存的。

于說，這個自在的為意識的存在就是本質，或者說，就是意識的對象。這個新的對象包含著對第一種對象的否定；新對。。

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