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            到.. 20世紀.. 40年代,印度的電影內容發生了變化,所生產的影片中,以

              ……而這便是我所謂對于萬物的無玷的知識:對于萬物,別無希望,只求能夠躺在它們旁邊,如百眼的鏡子一樣!

            等于說,這個自在的東西必須使自我意識與它自己合而為一。

            80頁。

            科學主義的”傾向是仿效大多數人錯誤地認為是自然科學方法的東西的嘗試,而不是真

            鄭穎(15)對環保事業很感興趣,和一些志同道合的朋友、同行張羅著成立一個環保組織,可以憑借這個平臺接受社會捐助、舉辦環保志愿者活動、甚至民間環保研究等。但在向有關部門申請登記的時候,由于受到相關政策的限制,沒有成功。關于民間組織注冊的法律限制,參見葛云松:《第三部門的法律制度》,《規制與發展——第三部門的法律環境》,浙江人民出版社,1999年版。不過他們并沒有放棄,依靠其他形式和聯系方式依然進行著他們的事業。

            這對于雅典民主革命的確立——把庇西特拉圖的兒子希庇亞斯[Hippias]逐出雅典

            印度尼西亞早期的書面文學,受印度文化影響較深。其中以爪哇古典文

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            2020-10-18   我們已看到,這種把理性拔高為一切德行源泉的說法,由兩個斷言支持。第一,把它當作實踐理性,說成像個神諭一樣,斷然發布純粹先天的令式。第二,把它與《純粹理性批判》對理論理性的錯誤解釋聯系起來看,它被描述為基本上與絕對有關的某種能力,正如在3種所謂的理念①中表明的那樣(這智力同時先天地覺察它們的不可能性)。并且我們發現,這種見解,正如"濫用最好的即是最壞的"那樣領導著我們的、頭腦糊涂的以雅可比為其首的哲學家們每況愈下。他們把理性說成直接領悟"超感覺"之物,并荒謬地宣稱,它是某種本質上與超越一切經驗之物,即與形而上學有關系的精神特性;而且它直接地、直覺地認識一切事物的終極原因,以及一切存有、超感覺、絕對、上帝等的終極原因。那么,如果人們真曾希望運用理性,而不是崇拜它的話,像以上這樣的斷言,一定在很早以前就遭到這一直率的評論;如果人類,憑借一種特別器官,配備了他的理性,為解決世界之謎,擁有一種僅待發展的生而俱來的形而上學;在那種情況下,對形而上學的問題就一定會像對數學與幾何學的真理那樣,意見完全一致,這樣一來,世界上就完全不可能存在許多根本不同的宗教,以及更多得多的根本不同的哲學體系了。的確,我們倒可能猜想,如果發現任何一個人的宗教或哲學的觀點和別人的不同的話,他一定會立刻被認為是精神病理學研究的對象。以下這樸實的意見也不會不出現:如果我們發現有一類人猿,有意為打仗或建筑或任何其他目的而準備了工具,我們會馬上承認,這類人猿是天生有理性的;另一方面,如果我們遇到沒有任何形而上學或沒有任何宗教的野蠻人(而確有這樣的人),我們不會根據這一點便否認他們沒有理性。那證明為它的號稱的超感覺知識的理性,由康德的批判才被置于適當界限以內;但雅可比的不可思議的理性,那直接領悟超越感覺之物的理性,他本應想到它確實是根本不配批判的。同時,某種與此同類的傲慢專橫似神諭的理性,在各大學,仍然是我們純潔青年思想的桎梏。

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