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              ,堵塞。

              (2)“承擔”更多的情感責任

              時,都是指的廣義的意識。至于狹義的“精神”則只是精神現象學中的第四個大階段所論述的精神,這主要是指社會意識、時代精神、民族意識等群體性的意識而言。簡言之,狹義的“精神”一般是指“客觀精神”。而廣義的精神,則包括意識、自我意識、社會意識,絕對精神等環節在內。廣義的“精神”與廣義的“意識”在許多地方是可以互用的。

              很明顯這引出了一個問題:在將來,我們能否造出這樣的機器呢?如果能的話,它們看上去是否具有意識呢?我相信,最終這是可以實現的,盡管也可能存在著我們幾乎永遠不能克服的技術障礙。我猜想,短期之內我們所能構造的機器就其能力而言與人腦相比很可能非常簡單,因此,它們只可能具有形式非常有限的意識。或許它們更像是一只青蛙甚至是一只低等的果蠅的腦。在理解產生意識的機制之前,我們不大可能設計一個恰當形式的人造機器,也不能得出關于低等動物意識的正確的結論。

              〈966〉

              學生中有一個叫孟孫陽的,從老師那里出來,把這件事告訴了心都子。隔了幾天,心都子和孟孫陽一同去見楊朱,問道:“從前有弟兄三人,在山東游學,一同跟一位老師學習,學會了儒家仁義的道理,便回家了。父親問他們:‘仁義的道理是怎么回事?’老大說:‘仁義使我懂得了愛護自己的身體,不必去追求名譽。’老二說:‘仁義使我懂得了為自己的名譽不惜舍棄生命。’老三說:‘仁義使我懂得了生命和名譽可以同時保全。’他們三人一同跟老師學習,對仁義的理解卻不同。究竟是哪個說得對,哪個說得不對呢?”楊朱說:“有一個住在河邊的人,熟悉水性,勇于游水,他擺渡撐船,賺來的錢能夠養活一百口人。因此,人們便成群結隊帶著干糧來向他學習,可是結果被淹死的差不多有一半。他們是想來學習游泳技術的,而不是來學淹死的呀,可是結果利害相反竟是這樣。你以為誰對,誰不對呢?”心都子明白了,沒有作聲便出來了,孟孫陽責備他說:“你提出問題為什么這樣拐彎抹角呢?老師的回答又為什么這樣稀奇古怪呢?我簡直愈發糊涂了。”心都子解釋說:“大路上岔道太多而丟了羊,學習的人因學說太不一致可喪失了生命。學問的本源并沒有什么不同,沒有什么兩樣,可是它的末流卻有這樣大的差異。只有把分歧的末流回歸到本源上來,才不會有得失利害的差別,你成長在老師門下,學習老師的學問,但老師的比喻你都不能理解,真是可嘆啊!”

              點像櫻花樹的花朵;但也像是重瓣的山茶花,雖然它們并沒有長在樹上。當她向下走的時

              2000~2700毫米之間,

              分子留下深刻的印象。我想在這里重述一下他的求助。

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