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            休謨曾撰文討論古代國家和現代國家人口的多寡。雖然在研究這一問題的人中,他 最不可能被表面現象所欺騙,但我卻要懷著深深的疑慮發表與他不同的觀點。正如休謨 所說,他在文章中把有關原因的研究與有關事實的研究結合在了一起,可他卻似乎沒有 表現出他通常所具有的那種洞察力,未認識到他所列舉的原因中有些并不能使他對古代 國家的實際人口作出任何判斷,即使能從中作出任何推論,恐怕也會得出與休謨正好相 反的結論。如果我們發現古代歷史上的某一時期,鼓勵成家的風氣很盛,因而早婚風行, 獨身的人很少,則可以十分有把握地推論說,當時人口正在迅速增加,但決不能推論說, 當時人口實際上已經很龐大;相反,而應推論說,人口很稀少,尚有多余的地盤和食物 可用來供養更多的人口。另一方面,如果我們發現該時期養家糊口很困難,因而很少有 人早婚,很多男女獨身,則可以十分有把握地推論說,當時人口處于停滯狀態,也許實 際人口相對于土地肥力來說已很龐大,幾乎沒有多余的地盤和食物來供養更多的人口。 現代國家有許多男仆、女仆和其他人不結婚,休漠認為這證明這些國家的人口很稀少。 我卻由此而得出了相反的推論,認為這證明這些國家的人口已很稠密。不過,我的推論 也不刁靠,因為有些人口稀少的國家,人口卻處于停滯狀態。所以,正確的說法也許是, 同一國家或不同國家在不同時期獨身人口與總人口之比,可以告訴我們人口在這些時期 是在增加,還是在減少,還是處于停滯狀態,但我們卻不能據此來斷定實際有多少人口。

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          (1)形式的缺點讓我們從下列的兩個陳述開始:“蘇格拉底是人”和“所有的希臘人都是人”。我們有必要在這兩者之間做出嚴格的區別來,這是亞里士多德的邏輯所不曾做到的。“所有的希臘人都是人”這一陳述通常被理解為蘊涵著:有希臘人存在;若沒有這一蘊涵則某些亞里士多德的三段論式就要無效了。例如:“所有的希臘人都是人,所有的希臘人都是白色的,所以有些人是白色的”。如果有希臘人存在,而不是不存在;則這個三段論便是有效的。但假如我要說:“所有的金山都是山,所有的金山都是金的,所以有些山是金的”,我的結論就會是錯誤的了,盡管在某種意義上我的前提可以說都是真的。所以如果我們要說得明白我們就必須把“所有的希臘人都是人”這一陳述分為兩個,一個是說“有希臘人存在”,另一個是說“如果有任何東西是一個希臘人,那么它就是一個人”。后一陳述純粹是假設的,它并不蘊涵著有希臘人的存在。這樣,“所有的希臘人都是人”這一陳述就比“蘇格拉底是人”這一陳述,在形式上更為復雜得多。“蘇格拉底是人”以“蘇格拉底”作為它的主詞,但是“所有的希臘人是人”并不以“所有的希臘人”作為它的主詞;因為無論是在“有希臘人存在”這一陳述里,還是在“如果有任何東西是一個希臘人,那么它就是一個人”這一陳述里,都并沒有任何有關“所有的希臘人”的東西。

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          2020-10-17   這兩個學派中的前一派出自(通過它的創始人狄奧根尼)安提斯泰尼;他是蘇格拉底的弟子,約長于柏拉圖二十歲。安提斯泰尼是一個非常引人注意的人物,在某些方面其有似于托爾斯泰。直到蘇格拉底死后,他還生活在蘇格拉底貴族弟子們的圈子里,并沒有表現出任何非正統的征象來。但是有某種東西——或者是雅典的失敗,也許是蘇格拉底之死,也許是他不喜歡哲學的詭辯——卻使得他在已經不再年青的時候,鄙棄了他從前所重視的東西。除了純樸的善良而外,他不愿意要任何東西。他結交工人并且穿得和工人一樣。他進行露天講演,他所用的方式是沒有受過教育的人也都能理解的。一切精致的哲學,他都認為毫無價值;凡是一個人所能知道的,普通的人也都能知道。他信仰"返于自然",并把這種信仰貫徹得非常徹底。他主張不要政府,不要私有財產,不要婚姻,不要確定的宗教。他的弟子們(如果他本人不曾)譴責奴隸制。他并不是一個嚴格的苦行主義者,但是他鄙棄奢侈與一切人為的對感官快樂的追求。他說"我寧可瘋狂也不愿意歡樂"。①安提斯泰尼的名聲被他的弟子狄奧根尼蓋過了,狄奧根尼"是歐濟尼河上西諾普地方的青年,最初他[安提斯泰尼]并不喜歡他;因為他是一個曾因涂改貨幣而被下過獄的不名譽的錢商的兒子。安提斯泰尼命令這個青年回家去,但是他絲毫不動;他用杖打他,他也一動不動。他渴望'智慧',他知道安提斯泰尼可以教給他智慧。他一生的志愿也是要做他父親所做過的事,要'涂改貨幣',可是規模要大得多。他要涂改世上流行的一切貨幣。每種通行的印戳都是假的。人被打上了將帥與帝王的印戳,事物被打上了榮譽、智慧、幸福與財富的印戳;一切全都是破銅爛鐵打上了假印戳罷了。"①他決心象一條狗一樣地生活下去,所以就被稱為"犬儒",這個字的意思就是"象犬一樣"。他拒絕接受一切的習俗——無論是宗教的、風尚的、服裝的、居室的、飲食的、或者禮貌的。據說他住在一個桶里,但是吉爾柏特·穆萊向我們保證說這是個錯誤:因為那是一個大甕,是原始時代用以埋葬死人的那種甕。②他象一個印度托缽僧那樣地以行乞為生。他宣揚友愛,不僅僅是全人類之間的友愛,而且還有人與動物之間的友愛。甚至當他還活著的時候,他的一身就聚集了許多的傳說。盡人皆知,亞歷山大怎樣地拜訪過他,問他想要什么恩賜;他回答說:"只要你別擋住我的太陽光"。狄奧根尼的教導,一點也沒有我們現在所稱之為"玩世不恭"的("犬儒"的)東西,——而是恰好與之相反。他對"德行"具有一種熱烈的感情,他認為和德行比較起來,俗世的財富是無足計較的。他追求德行,并追求從欲望之下解放出來的道德自由:只要你對于幸運所賜的財貨無動于衷,便可以從恐懼之下解放出來。我們可以看出,他的學說在這一方面是被斯多葛派所采用了的,但是他們并沒有追隨著他摒絕文明的歡樂。他認為其羅米修斯由于把那些造成了近代生活的復雜與矯揉造作的技術帶給了人類,所以就公正地受到了懲罰。在這一點上他有似于道家、盧梭與托爾斯泰,但是要比他們更加徹底。

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          2020-10-17   我不想回答阿爾諾先生在這里關于靈魂不死所說的話,因為他的話和我說的話是一致的;可是,關于動物的靈魂,雖然這里不是考慮這個問題的地方,而且如果沒有全部物理學上的解釋,除了我已經在我的《談方法》一書的第五部分說過的那些,我不能再多說什么;不過,在這里我還要說,我認為,非常值得注意的是:無論是在動物的身體里,或者甚至在我們的身體里,如果身體里沒有能使運動可以由之做出來,就和由一架機器做出來一樣的全部器官和工具,那么任何運動都是不可能的。因此,即使在我們人里邊,直接使動外部肢體的并不是精神(或靈魂),而僅僅是它(精神)能夠規定我們稱之為動物精神的非常稀薄的這種液體的流動,這種液體不斷地從心臟流經大腦而達到肌肉里,它是我們的肢體的一切運動的原因,并且經常能夠同樣容易地引起許多不同的運動,它甚至并不總是規定動物精神,因為在我們人類里所做的運動中有許多是決不取決于精神的,如心臟的跳動,食物的消化,營養,人睡著了時的呼吸,以及甚至在醒著、在精神不去想的時候的走路、唱歌,以及其他類似的動作。至于從高處掉下來的人首先用手保護住頭,這也并非是他們的理性告訴他去做這個動作的,這種動作并不取決于他們的精神,而僅僅是取決于他們的感官的,這些感官感覺到當前的危險,在大腦上引起一種什么運動,這種運動規定動物精神從那里過渡到神經,就用在一架機器里所要求的同樣的辦法來產生這個運動,用不著精神去干涉。

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