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N I .至于全力不增減之說NJ，則有自強不息為之先；凡動必復之說，則有消息之義居其始；而“易不可見，乾坤或幾乎息”之旨NK，尤與“熱力平均天地乃毀”之言相發明也。

就中世紀和近代的讀者們而論，斯巴達的神話主要地是由普魯塔克給確定下來的。當他寫作的時候，斯巴達已經是屬于浪漫的往事了；斯巴達的盛世距離普魯塔克的時代，正象哥倫布距離我們的時代是一樣遙遠。普魯塔克所說的一切，研究制度的歷史學家雖然必須極其審慎地加以處理，但是對于研究神話的歷史學家來說，它卻具有頭等的重要性。希臘曾經影響了全世界，但那往往是通過她對于人們的想象、理想和希望而起作用的，而不是直接地通過政治的威力。羅馬建造了許多大路，大部分至今仍然保存著，羅馬的法律是近代許多法典的根源，但是使得這些東西成為重要的卻是羅馬的軍隊。希臘人雖然也是可欽敬的戰士，但他們并沒有征服過，因為他們的軍力主要地都消耗在彼此互相敵對上面。一直要等到半野蠻的亞歷山大，才把希臘文化傳播到了整個的近東，并使得希臘語成為埃及、敘利亞和小亞細亞內陸部分的文學語言。希臘人永遠也不會完成這種事業的，并不是由于他們缺乏武力，而是由于他們不能在政治上團結。希臘文化的政治傳播者從來都不是希臘人；但正是希臘的天才激動了別的民族，才使得別的民族傳播開了他們的被征服者的文化。

　　■一夜之間，原先光禿禿的教室變樣了，有植物為點綴，有整潔的桌子，裝滿冰凍檸檬水的大罐子，墻上貼滿了漂亮的招貼畫，一臺錄音機已經擺好，在整潔的活動掛圖上寫著“歡迎”并畫了一張歡樂的笑臉，氣氛相當和諧。

第二部分愛勒亞學派（4）

　　力、

　　但是并不見得單純自我是不存在的；只可說它存在與否我們不能知道，而自我除開看作一簇知覺，不能組成我們的知識的任何部分。這結論剔除掉"實體"的最后殘存的使用，在形而上學上很重要。在神學里，它廢除了關于"靈魂"的一切假想知識，在這點上很重要。在對認識的分析上也重要，因為它指明主體和客體這范疇并不是基本的東西。在這個自我問題上，休謨比貝克萊有了重大的進展。

　　我對他們很有禮貌，如對于小小的煩惱一樣；我覺得對于小物件豎起尖刺，那是刺猬的智慧。

　　當某人在明確地承擔保護他的朋友、主人、當事人等的責任以后，用一種特別方法，不但犯了未履行該義務之罪（它自然會對別人有害，所以是一種非義）；而且此外，當他改變主意，并且攻擊這個人，正在他承諾守衛的地方下手打擊時，雙重不公正行為就出現了。可舉出不少例子：指派的看守者或向導，他變成一個刺客；受委托的看管者，他變成一個賊；本為監護人，他盜竊他女主人的錢財；本為律師，他支吾其詞；本為法官，他卻可賄賂；本為顧問，他卻存心給某種致命的"忠告"。所有這種行為，人們都知道名叫背叛行為，為人人所痛恨。因此，但丁（Dante）把背信者放在地獄的最低界，在那里可以看到魔鬼撒旦本人（《地獄篇》（InferB noXi，61-66）。

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