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      被各种工具调教的校花-第56集在线预览

      时间:10-18 作者:被各种工具调教的校花-第56集在线预览 浏览量:56046

      “黑格爾早期思想是以法國革命及拿破侖為中心的。” ——盧卡奇黑格爾的大學時代適值萊因河彼岸爆發了這樣一些巨大的政治事件:襲擊巴士底獄、推翻君主制、處死路易十六和雅各賓黨人執政。黑格爾懷著濃烈的興趣迎接這些事件,他和謝林、荷爾德林一起,于1791年參加了象征性的種植“自由之樹”的活動,他用詩一般的語言熱情贊揚法國革命:“這是一個光輝的日出。一切能思想的生物,都欣然地歡迎這一新時代的到來。高尚的熱情充滿了這個時候,全世界被一種智慧的熱忱所浸潤,仿佛神意同塵世之間的調和現在才達到似的。”

      《尚書引義》………………………………………………………(…517)

      著對不可預測以及神秘的將來所具有的憂郁想法。

      的物體——上得來的巨大幫助。在這過程中他將大為依賴客觀標準的豐富內容,而這些

        從因果律中必然可以延伸出兩個結果,若把落腳點放在其根源上,這兩個結果都被看作是先天即被確認的,因此也就被看作是毫無疑問的,且無一例外的。它們是慣性定律和物質不滅定律。前者表明,物質可能存在的每一種狀態——就是說既是靜止的又是運動的——如果沒有什么原因意外發生,使之改變或取消,那么它將毫無變化地永遠存在著,既不縮小也不膨脹。但是,后者則可用來證明"物質"的永恒性,它來自于這樣一個事實:因果律只運用于物體的狀態,像靜止、運動、形式和性質,因為它統轄著存在狀態的生滅變化;但是,它完全不能運用于承受這些狀態的存在本身。我們把存在稱為實體,這是為了確切地表明其自身是沒有生滅變化的。"實體是永恒的",意指它既不產生也不消亡,因此,在宇宙中它的存在量既不增加也不減少。我們是先天認識到這一點的,這可由不容置疑的意識來證明,雖然我們看到一個物體消失——無論是通過變戲法、不斷的分割、燃燒、揮發,還是任何其他途徑——但是,我們都堅定地相信,它的實體,即物質在量上恒定不變地存在于某處,盡管形式可能已經改變;同樣,當我們發現某個位置突然多了一個物體時,那它一定是由某些組合在一起的不可見的微粒——例如,通過沉淀——產生或形成的,但是,它的實體不可能彼時才開始存在;因為這是完全不可能的,也是無從想象的。我們據以對上述現象預先(先天的)加以設定的確定性來自于這樣一個事實:我們的知性絕對不擁有任何可以知道物質起始的形式。因為如前所述,因果律——我們能夠認識變化的唯一形式——只運用于物體的狀態,在任何情況下都絕不能運用于所有變化背后的存在:物質。這就是為什么我把物質不滅定律置于因果律的推論中的原因。而且,我們不能后天地獲得"實體是永恒"的這樣一種認識,一部分原因是在大多數情況下不能經驗地確定;另一部分原因是任何經驗認識都毫無例外地由歸納法而來,這種認識只具近似性,其結果是不確定的,因而不可能是絕對可靠的。因此,我們對于這一原則之信念的確定性在類別和性質上與對于從經驗中獲得的自然法則之精確性的信念相比是不一樣的,因為前者與后者完全不同,前者的確定性深不可搖,根深蒂固。其原因是,這一原則表達了先驗認識,即在一切經驗之前決定和確立了我們整個經驗范圍內可能存在著的任何東西;而且,也正由此而把經驗世界變為僅僅存在于我們大腦中的現象。在不具先驗性的自然法則中,即使是那最具普遍性、最沒有例外的——引力定律——法則,由于來源于經驗,因而不能保證其具有絕對的普遍性;因此,對它的懷疑會時而產生,超出太陽系其有效性如何更令人生疑;天文學家認真地觀察他們可能碰到的足以證明其為可疑的跡象,這就說明他們把引力定律看作為是純粹經驗的。當然,有人可能會提出這么一個問題,即引力定律在被絕對真空分開的兩個物體間是否有效呢,或者它在太陽系的作用是否以某種以太為媒介呢,并且在恒星之間仍起作用呢?像這類問題只允許給予經驗的問答,這就證明了這里與先驗認識無關。另一方面,假如我們承認康德和拉普拉斯的假設是最為可能的,每一個太陽系都是從原始星云中不斷凝聚發展而來,也絕不能設想那種原始實體可能會從無中產生:我們不得不假定,在某個地方它的粒子已先在,并以某種方式被聚集到一起,這正是由于物質不滅定律的先天本性決定的。在我的《康德哲學批判》①中,詳盡地表明了實體只不過是物質的另一個代名詞,實體這個概念離開物質就無從想象,因此它來源于物質。我還要特別指出,這個概念的形成是如何用于一個完全不可告人的目的。像許多其他的確定真理一樣,物質的這種不朽性(被稱為實體的永恒性)對于哲學教授來說是一枚禁果。因此,他們只是羞澀地斜瞟一眼就匆匆而過了。 ①《作為意志和表象的世界》第二版第一卷第550頁,第三版第580頁。

      阿利烏斯的教義,在尼西亞會議(公元325年)中受到絕大多數人的譴責。對此,不同的神學家提出了不同的修正意見,并且獲得不同皇帝的贊同。阿撒那修斯從公元328年起到死去時為止,任亞歷山大里亞市的主教,為了擁護尼西亞正統教義的熱情,曾多次流放在外。他在埃及享有極大聲譽,整個爭論期間,埃及人毫不動搖地追隨他。令人奇怪的是,在神學爭論過程中,竟復活了自從羅馬征服各國以來似已熄滅的民族的(或至少畛域性的)感情。君士坦丁堡和亞洲傾向于阿利烏斯教派;埃及狂信阿撒那修斯教派;西羅馬則堅持尼西亞會議的決議案。在阿利烏斯爭論止息以后,繼起了或多或少類似性的新爭論,在這些爭論里埃及代表一個異端方向,而敘利亞則代表另一個異端方向。受到正統教派迫害的異端,損害了東羅馬帝國的統一,并便利了回教徒的征服。分裂運動本身,是不足為奇的,奇怪的倒是他們竟會和一些極其精微奧妙的神學問題糾纏在一片。

      杜受憤然道:“有病,她當然有病!而且簡直就是變態!”

      一種框架,否則理性的、富有成效的討論是不可能的。

        在回家的路上,蘇菲的母親因為對愛彌兒回答她的話感到有點不痛快,便和她的女兒談起他這一次為什么這樣古怪。“怎么!”她說:“難道說木工師傅就那樣難于對付,不留下來就不行嗎?還有,愛彌兒本來是很大方的,在不必要的時候尚且不吝惜金錢,怎么在該花錢的時候反而舍不得花了呢?”“啊,媽媽!”蘇菲回答道:“謝謝上帝,愛彌兒并不那么樣相信金錢的魔力,所以他不愿意利用金錢去破壞他個人的信約,不愿意依靠金錢的力量使他自己和另外一個人都同時違背各自的諾言!我知道,他是可以花點錢去彌補那個師傅因他們離開而受到的輕微的損失的;但如果他這樣做了,他就會使他的靈魂變成財富的奴隸,他就會常常用金錢去代替他應當履行的義務,他就會認為只要花錢,什么事情都可以辦得到。愛彌兒決不會抱這種想法的。我希望他不要因為我而改變了他原來的想法。你以為他留在那里是沒有意義的嗎?媽媽,你不要搞錯了,他是為了我才留在那里繼續工作的,這一點,我在他眼睛的表情里看得很清楚。”

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