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          最后,我看到有些物體不思維,或者不如說我非常清楚地領會到某些物體可以沒有思維時,我更愿意說思維不屬于物體的本性,而不愿意做出這樣的結論,說思維是物體的一個樣態,因為我看見一些別的物體(即人的肉體)能思維,這時我不再害怕一心從事我的分析工作居然會誤入歧途,因為,實在說來,我從來沒有看見過,也沒有了解過人的肉體能思維,而是看到并且了解到同一的人們,他們既有思維,同時也有肉體。而且我認識到這是由于思維的實體和物體性的實體組合到一起而造成的,因為,單獨考慮思維的實體時,我一點都沒有看到它能夠屬于物體,而在物體的本性里,當我單獨考慮它時,我一點沒有找到什么東西是能夠屬于思維的。

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          社會隨情況而變化,情況變了,典制和道德也應作相應的改變。如果不隨之而變,就將格不入,(“即為民妖”),變成人為的桎梏。新的典制和道德應運而生是自然的事。新的與舊的格不入,因為他們所處的時代變了。兩者都是應時而生,因此不能說,哪個比另一個就一定高明或不如。向郭并不像老子、莊子那樣一般地反對典制和道德,他們所反地的是在現實世界中已經過時、已經背乎自然的典制和道德。

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