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              關于唯物主義究竟對或不對的激烈論爭,從來主要是依靠避免下定義才得以持續不衰。這個名詞一下出定義,我們就會知道,按照一些可能下的定義,唯物主義之不對是可以證明的;按照某些別的定義,便可能是對的,固然沒有確切理由這樣認為;而再按照另外一些定義,存在著若干支持它的理由,只不過這些理由并不確鑿有力。這一切又是隨專門性考慮而定,跟社會制度沒有絲毫關系。

              宙斯賞識狐貍的聰明和狡詐,賜他做獸類之王。宙斯想知道狐貍隨著身份的變化,他貪婪的本性會不會有所收斂。當狐貍坐轎子走過來時,宙斯扔下一只屎殼郎。屎殼郎圍繞著轎子不停地飛,狐貍再也忍耐不住,立即跳下轎子,想捉住他。宙斯十分氣憤,便將狐貍貶回到原來的地位。

            的信念,那些被認為是正義的見解,都將被新釋放出來的那些見解所控制。而后者作為

            所謂現代新儒學主要是指“五四”運動以后產生于中國的一股文化保守主義學術思潮。被指為新儒學的代表人物雖不盡相同,但大體說來不外乎梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟等等。這批學者面對西方文化的沖擊和“五四”全盤反傳統的刺激,出于對中國未來前途的憂慮,覺得中國的未來應以弘揚先秦原生儒家精神為根基,接續宋明儒家心性義理之學為核心,謀求以中國傳統文化為本位,充分吸收西方的科學與民主,在中國建設“三統并建”的現代文化,以期儒家思想在現代乃至未來中國能有一個大的發展。

            AxE只是Ax命題們和xF個體們的一個任意的聯合(《數學的基礎》,第52頁)。

            理的結論應該說:

              有一個加到牛頓哲學上的變革,這里必須提起,就是廢棄絕對空間和絕對時間。讀者會記得,我們曾結合講德謨克里特談到過這個問題。牛頓相信有一個由許多"點"構成的空間,一個由許多"瞬刻"構成的時間,空間和時間不受占據它們的物體及事件影響,獨立存在。關于空間,他有一個經驗論據支持其個人意見,即物理現象令人能辯認出絕對轉動。假如轉動桶里的水,水涌上四圍桶壁,中央下陷;可是若不讓水轉動而轉動桶,就沒有這個效果。在牛頓時代以后,設計出了傅科擺實驗,大家一向認為這實驗證明了地球自轉。即便按最現代的意見,絕對轉動問題仍然造成一些困難。

              不錯,玫瑰都有刺,但有刺的不都是玫瑰。

            春天將來到。①

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