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　　荀子還說："欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。"（《荀子·富國》）荀子在此指出的，正是人類的根本煩惱之一。如果人們所欲與所惡不是同一物，比方說，有人喜歡征服人，有人也就喜歡被人征服，那么這兩種人之間當然沒有麻煩，可以十分和諧地一起生活。或是人人所欲之物極其充足，像可以自由呼吸的空氣一樣，當然也不會有麻煩。又或者人們可以孤立生活，各不相干，問題也會簡單得多。可是世界并不是如此理想。人們必須一起生活，為了在一起生活而無爭，各人在滿足自己的欲望方面必須接受一定的限制。禮的功能就是確定這種限制。有禮，才有道德。遵禮而行就是道德，違禮而行就是不道德。

這是說萬物是有，是為了通過有來表示萬物不是空無；P F說萬物是無，是為了通過無來表明萬物不是實有。

知識分子的這種分化就像抽絲剝繭，最先剝去的是和統治精英結合最緊密的部分，也是最保守的部分；剩下的則是和統治精英最疏離的部分，也是最富于批評精神和積極政治參與的部分。我們現在通常所說的知識分子（事業單位的專業人員和文化事業人員）比企業白領和公務員更加激進，而公共知識分子則是知識分子中最激進的一個人群。亨廷頓曾描述中間階層各個組成部分的區別：首先出現在社會舞臺上的中產階級分子一般是具有傳統根基但又有現代價值觀的知識分子，接踵而來的便是逐步增多的公務員、軍官、教師、律師、工程師、技術人員、企業家和管理人員……只有不在官府當差和不經商的人才最傾向于反抗、暴力和革命。在中產階級中最傾向于反抗、暴力和革命的就是知識分子。

什么話要說的嗎？

　　接著我和老尹合影，老尹還給我拍了照、送給我中國隊隊旗作留念，還特意拍下了首發陣容的名單。之后我又遇見張玉寧，問他為什么不能上？他說誰知道呀。看到馬明宇，問他怎么樣，能上嗎？他說沒問題，但是只能服從教練安排。我問郝海東，是不是傷重不能上場？他說：狗屁傷啊？我好人一個，誰知道為什么不讓我上。

2020-10-18 齊晾定定心神，接通手機道：“杜總，我是齊晾啊……”

2020-10-18 　　新道家中，至少有大部分還以孔子為圣人，究其原因，一部分是因為到魏晉時，以孔子為國家崇奉的先師，這思想已經確立，還有一個原因是，新道家對儒家經書中的重要部分也趨于接受，只是在接受中又按老莊的精神予以重新詮釋。

2020-10-18 ，這里應了解為對立面的結合或三一體，即普遍性、個別性與特殊性的結合。——譯者

2020-10-18 大多數哲學系（尤其社會學系）的智力標準流于浮夸和縱容虛假的知識（這些人似乎都

2020-10-18 　　我的夢不喜新，不守舊，不畏懼，不祈求，確信地沉思著這個有限的世界：——