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這樣，理性確實成為中間階層的一種特征，但這種理性不應該賦予太多的道德色彩，理性是一種利益計算的傾向與能力；如果把理性等同于“安分守己”，其實并不可靠。

邵雍，北宋哲學家。其代表學問為“象數之學”，他的學說是陰陽家、道家、儒家思想的綜合。

黃健翔就是上天的寵兒，我一直認為，黃健翔說球是老天安排的，他這輩子生下來干別的都會很棒槌，但他在那一個大雪紛飛的下午被央視選中去說球，從而掀開了中國體育解說的一個新的篇章。

　　意志對理智的影響完全不是以因果律為基礎，而是依賴于認識與意欲主體的統一，如第四十二節所述。這種影響發生在意志迫使理智再現曾經出現過的表象，而且在總體上把它的注意力集中這一或那一方向并令人滿意地產生一系列具體的思想的時候。在這種情況下，甚至意志都是由動機律決定的，同樣它還按照動機律秘密操縱著我們所說的那種觀念的聯系，在我的代表作第二卷中我曾專門用了一章（第十四章）闡述這一問題。觀念的聯系就本身而言只是充足根據律的四種形式應用于一系列主觀思維中，即應用于我們意識中存在著的表象中。個體的意志要求理智根據個人的興趣（即個人的目的）與現存的表象一起回憶那些既可以在邏輯上也可以在類比上，或者是通過時間或空間上的接近而與它們有關的表象，才使這整個過程得以進行。然而，這里的意志行動太為直接，以致在大多數情況下我們對之不能有清晰的意識；太為迅速，以致有時甚至都意識不到表象產生的時刻。在這種情況下，仿佛某種東西不與任何別物發生任何聯系就徑直進入我們的意識；然而這是不可能的，而充足根據律的根即在于此，在我的代表作上面提到的那一章中對此作了全面闡述①。突然把自身呈現給我們想象力的每一幅畫面，甚至每一個并非直接跟隨前面的根據而來的判斷，肯定是由具有動機的意志行為所引起的；雖然動機經常由于無關緊要而被直觀所忽視，雖然這類意志行為由于輕而易舉地產生，以致愿望和實現幾乎同時產生而經常同樣不被察覺。

但是，即使不借助于歷史上不可盡信的憑證，誰能看不出一切都似乎使野蠻人難以有不再作野蠻人的企圖和方法呢？他的想象不能給他描繪什么；他的心靈不會向他要求什么。由于他那有限的一點需要十分容易隨手得到滿足，而他又遠沒有達到一定程度的知識水平，因而也沒有取得更高知識的欲望，所以他既不可能有什么預見，也不可能有什么好奇心。自然景象，一經他熟悉以后，便再也引不起他的注意。萬物的秩序、時節的運轉總是始終如一的。他沒有足夠的智慧來欣賞那些最偉大的奇跡，我們不能設想他已有了人所必須具備的智慧，使他會來觀察一下他每日所見到的事物。在他那什么都攪擾不了的心靈里，只有對自己目前生存的感覺，絲毫沒有將來的觀念，無論是多么近的將來。他的計劃，也象他的眼光那樣局促，幾乎連一天以內的事情都預見不到。現在加拉伊波人的預見程度，還是這樣。他們早上賣掉棉褥，晚上為了再去買回而痛哭，全不能預見當天晚上還要用它。

2020-10-18 一天，諸葛亮告訴兒子諸葛方，水的表面張力能使針浮在水面上。接著，諸葛亮提出一個問題，他要求兒子將一根很大的針投放到水面上，但不得沉下去。他自己年輕時做過這個試驗，所以他提示諸葛方要利用一些方法，譬如采用小鉤子或者磁鐵等等。兒子卻不假思索地說：“先把水凍成冰，把針放在冰面上，再把冰慢慢化開不就得了嗎？”

2020-10-18 樣子培育他的兒子。

2020-10-18 產。對于善，我沒有別的感激方式，我也沒有別的證明方式。

2020-10-18 　　關于上述的角質櫛片或鯨須的這等構造，據我們所能判斷的來說，習性或使用對于 它們的發展，很少或者沒有作用。相反地，比目魚下側的眼睛向頭的上側轉移，以及一 個具有把握性的尾的形成，幾乎完全可以歸因于連續的使用以及伴隨著的遺傳作用。關 于高等動物的乳房，最可能的設想是，最初有袋動物的袋內全表面的皮腺都分泌出一種 營養的液體；后來這等皮腺通過自然選擇，在機能上得到改進，并且集中在一定的部位， 于是形成了乳房。要理解某些古代棘皮動物的作防御用的分枝棘刺，怎樣通過自然選擇 而發展成三叉棘，比起理解甲殼動物的鉗是通過最初專作行動用的肢的末端二節的微細 的、有用的變異而得到發展，并沒有更多的困難。在群棲蟲類的鳥嘴體和震毛里，我們 看到從同一根源發展成外觀上大不相同的器官；并且關于震毛，我們能夠理解那些連續 的級進變化可能有什么用處。關于蘭科植物的花粉塊，可以從原本用來把花粉粒結合在 一起的細絲，追蹤出逐漸粘合成花粉塊的柄；還有，如普通花的拄頭所分泌的粘性物質， 可以供作雖不十分一樣的、但大致相同的目的之用，這種粘性物質附著在花粉塊柄的游 離末端上所經過的步驟，也是可以追蹤出來的；——所有這等級進變化對于各該植物都 是顯著有利的。至于攀緣植物，我不必重復剛才已經講過的那些了。

2020-10-18 Q G所命：確定的名。以為正：作為標準。