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構成了印度的雅利安人種。雅利安人原為白種人，其長相明顯具有歐洲人特

　　在心靈感應夢中出現的死亡征象和前邊在講死亡主題時所講的征象有所不同。除了那些象征，如上天、人地等等之外，還有一些征象，是心靈感應夢和預言夢更常用的死亡征象：臉色蒼白，僵硬的動作、沉默、或發生神秘的光。

　　查拉斯圖拉這預言者，查拉斯圖拉這真實的大笑者，非不忍耐者，非絕對者，一個喜歡前跳和飛跳的人；我自己戴上了這王冠了！

　　§230（二）對于概念的第二環節的陳述，亦即對普遍事物的規定性作為特殊化加以陳述，就是根據某一外在的觀點去進行分類。

　　雖然你接著否認關于意志的無所謂本身所說的話是非常明白的，可是我不想讓你去證明它，因為這是人人都應該自己感覺到和體驗到而用不著用道理說服的。如果在你所扮演的角色里，由于肉體和精神之間天然的不調和，你似乎沒有留心精神在它本身內用什么方式來行動，這當然沒有什么了不起。那么，如果你愿意的話，還是不要去自由吧；至于我，我將享受我的自由，因為不僅我在自己的心里感受到它，而且我也看到由于你是有計劃地去攻擊它，而不是用有效的、站得住的理由去反駁它，因此你就干脆否認了它。也許我將在別的人們的心里找到更多的信任來確認我所體驗的東西，在他們中間每個人也能在自己的心里做出證明，而不是你，因為你否認它不是由于別的原因，而只是由于也許你從來沒有體驗過這件事。雖然如此，不難用你自己的話來判斷你自己有時也曾經感受過：因為你否認我們能夠阻止我們自己陷于錯誤，因為你不愿意讓意志達到任何一件沒有被理智規定的東西上去，在那個地方你同意我們能阻止并告訴我們不要去堅持，這就說明，如果沒有這種自由就絕對做不成，這個自由是意志所具有的不用等待理智去規定而趨向于這里或那里的，而這種理智的規定卻是你不愿意承認的。因為，假如理智一旦規定了意志去做一個錯誤的判斷，我問你，當意志開始第一次注意不要堅持錯誤時，是誰規定它這樣做的？如果是它自己，那么它就能夠趨向于什么東西而用不著理智去規定它，不過這是你不久以前所否認的，而現在仍然是我們爭論的焦點；如果它是由理智規定的，那么要加以注意的不是它。不過有時會發生這樣的情況：由于它從前趨向于錯誤，是理智向它這樣提出的，同樣，碰巧它現在趨向于正確，因為是理智向它提出的。可是我還要進一步知道你所領會為錯誤的性質是什么，你怎么以為錯誤是理智的對象。因為，對于把錯誤理解為僅僅是缺少正確的我來說，我認為有一個很討厭的事，即理智在正確的形式或外表之下采取了錯誤，不過這倒是必要的，如果萬一它規定意志去采納錯誤的話。

而外來的投資者，又大多比較喜歡在爪哇和雅加達地區進行投資，因而也就

是對的。我們都知道這虛假的結論是為了愿望達成而設的；而主要的夢思是這樣子進行的：

若夫無孝弟謹信之大節，或粗有其質而行之不力CK，乃舍旃以窮年矻于章句之雌黃CL、器服之象法，若朱門后學，尋行數墨，以貽異學之口實CM；夷考其內行之醇疵，出處之得失ND，義利之從違，無可表見者NE.行后之誤人，豈淺鮮哉NF！

　　這是說，有些人看起來神氣十足，一表人材，然而一開口就原形畢露了。

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