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              部分呢,還是,在我們的每一種活動中都是整個靈魂一起起作用的呢?確定這一點就難

                反實在論者讓我們注意,科學在不斷改變面貌,從前得出的“科學結論”經常被否定。我們憑什么認為今天的科學結論恰恰就正確反映了客觀實在呢?何況,我們不能輕易把這個不斷否定的過程視作線性進步,不斷地接近實在。很多人贊同庫恩的主張,認為科學發展有時是革命性的,是不可共度的范式的轉變,于是更談不上不同科學理論的唯一客觀基礎了。例如,科學理論中很多看似指稱性的名詞其所指的東西經常變換得那么劇烈,很難讓人相信它們各自始終指的是同一個東西。

                在這墳墓里長眠著塞庇歐的孩子,她是顯赫的阿加梅農一族,格拉古的后裔,名門保羅家的女兒:在這里安息著為雙親以及女兒尤斯特修慕所熱愛的葆拉婦人;在羅馬婦人中她是第一位不辭艱辛為了基督而選擇伯利恒城的人。

              ⑨中(zhòng眾)節:合乎節度,即符合道德規范。

                這故事說明,與其備受敵人的折磨,不如與他們同歸于盡。

                經驗教導我們,宇宙并不是保育室。

              蘇:告訴你,其中之一便是我們所描述的這種政體,它可以有兩種名稱:王政或貴

              故水旱未至而饑,寒暑未薄而疾CE,襖怪未至而兇。

                人類及社會可完善性的辯護者則不僅僅是以牙還牙,以眼還眼,而是以更為輕蔑的 言詞予以反擊,指斥現存制度的辯護者為最可憐、最狹隘的偏見的奴隸,說他們由于受 益于現存制度便為社會弊端辯護,說他們或是為了一己私利而自欺欺人,或是因智力低 下,理解不了任何偉大而高尚的事物,他們目光短淺,根本容不得開明人士的見解。

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              在黑格爾那里,概念不僅是主觀的東西,它是客觀事物的本質,因而它是“絕對能動并且絕對真實的”。黑格爾這個原理盡管是唯心論的,但也是含著合理的思想成分。因為按照這個原理,既然不是任何存在著的東西都是實在的,而只有真實的、必然的東西才是實在的,那末,當一件事物、一種政治制度失去了自己存在的必然性時,它也就不再是實在的,因而也就不再是合理的了。這樣看來,這一論斷具有辯證的因素。恩格斯指出:“根據黑格爾的意見,現實性決不是某種社會制度或政治制度在一切環境和一切時代所固有的屬性。……在發展的進程中,以前的一切現實的東西都會成為不現實的,都會喪失自己必然性、自己存在的權利、自己的合理性;一種新的、富有生命力的現實的東西就會起來代替正在衰亡的現實的東西。這樣一來,黑格爾的這個命題,由于黑格爾的辯證法本身,就轉化為自己的反面:凡在人類歷史領域中是現實的,隨著時間的推移,都會成為不合理的,因而按基本性來說已經是不合理的,一開始就包含著不合理性;凡在人們頭腦中是合理的,都注定要成為現實的,不管它和現存的,表面的現實多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規則;凡是現實的都是合理的這個命題,就變成另一個命題:凡是現存的,都是應當滅亡的。”四、“存在論”、“本質論”、“概念論”

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